По мнению ирландской знакомой Е.

XIX  в.,53
а, вероятно, последний случай линчевания колдуньи зафиксирован в Англии в 1751
г.54 Сельскохозяйственная магия — другой важный показатель
сохранения шаманизма в верованиях людей — благополучно дожила до середины XX
в. во многих западных странах. Например, в США в 1950-е гг.
она широко применялась при поднятии целины, кастрации скота, посадках садов и в
других случаях, когда налицо были риск и неопределенность результата. В 1956 г.
40% фермеров из штата Огайо перед севом приглашали профессиональных колдунов,
гарантирующих достаточное количество осадков. Вследствие спроса на их услуги во
всей стране насчитывалось до 25 тыс. колдунов, вызывающих дождь.55
Русские путешественники первой половины XIX в.
с удивлением отмечали бытование языческих праздников в

Европе.56

Многие современники
сознавали, что простой народ — преобладающая часть населения России — живет в
более раннем времени сравнительно с привилегированными группами населения или
со своими западными соседями. По мнению ирландской знакомой Е. Р. Дашковой,
Кэтрин Вильмот, проведшей 18
месяцев в России в 1805—1806 гг., русское общество конца начала    XIX
в. напоминало западноевропейское общество XIV—XV вв. 7 Известный
либеральный историк и хороший помещик К. Д. Кавелин считал темные и грубые
стороны русского сельского быта 1860—1870-х гг., по свидетельству А. Ф. Кони,
«недостатками молодости».58 По мнению экономиста
социал-демократической ориентации, крестьянина по происхождению, П. П. Маслова,
«прилагая западноевропейские мерки к идейным течениям среди крестьян, мы можем
сказать, что крестьянство (во второй половине XIX в. — Б.
М.) идейно жило в XV—XVI столетии, между тем как
городская интеллигенция жила в XIX столетии.
Крестьянство <...> на почве религии стремилось создать новый идеальный
общественный строй».59 Возможно, расцвет русской религиозной
философии конца